易少勇 | 中國玉石雕刻大師 和田玉 玉牌

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所屬分類:玉雕大師

第一屆中國玉石雕刻大師

 

在玉雕界,易少勇幾乎屬于傳奇式的人物,

被譽為“文人牌第一人”,他的天蜀玉牌“書法造詣,堪稱一絕”。

在玉牌方寸之間,用刻刀書寫著對玉的癡迷。

易少勇 | 中國玉石雕刻大師 和田玉 玉牌

易少勇

號天蜀

1975年就讀上海玉石雕刻廠工業中學,

1978年上海玉石雕刻廠爐瓶車間工作。

1994年從事玉牌研制,創《天蜀牌》至今。

中國玉石雕刻大師

上海玉石雕刻特級大師

上海市工藝美術大師

高級工藝美術師

上海市非物質文化遺產項目

海派玉雕代表性傳承人

上海神工價值人物

印象中的易少勇大師,早生華發,歲月的積淀在他額頭上刻下了滄桑;瘦長的臉,單眼皮眼睛里放射出充滿靈氣和智慧的光芒;樸實的著裝,既外露著大師為人處世的隨性,也散發著他對玉雕藝術的滿腔執著和熱忱?;厥走^往,大師深感“學海無涯苦作舟”的真諦。他說苦即為樂,苦盡才能甘來。

40載玉路 肩負使命

嚴格來講,易少勇真正從事玉雕是從15歲開始的,至今已近40年。

1975年的春天,易少勇從小學畢業后被選入了上海玉石雕刻廠工業中學,開始了邊學文化和美術基礎,邊接觸玉雕的初識生涯。1978年畢業后,進入上海玉石雕刻廠爐瓶車間,師從鐘建琳專門從事器皿制作。三年的藝徒學習,在師傅的教導下循序漸進的由簡單到復雜接觸了各種器皿的制作工藝,打下了扎實的基礎。他在創作理論與實踐結合的過程中,逐漸明白了玉的歷史、地位、材料、工藝等,并逐漸喜愛上了這門傳統的中國工藝。在20世紀80年代的改革開放初期,隨著經濟的發展和人們對文化藝術的需求不斷增加,作為中國傳統文化代表的和田玉被人們重新認識,它像歷史上的每一次回歸,正本、朔源、繼承、發展,和田玉又回歸了歷史舞臺,回到了本該屬于它的文化地位?,F在回想,當時玉雕廠計劃經濟的傳統模式,已經抵擋不住易少勇年輕的創作欲望。1994年帶著對未來的暢想,他離開了整整工作20年的母廠,涉水扎進了市場的大海,從事中斷已久的和田玉傳統技藝,深入學習研習玉石雕刻。因為,當時的易少勇冥冥之中覺得作為琢玉者,自己有責任續寫和田玉雕刻的文化歷史。

易少勇說:“其實,當時的感覺還比較粗淺,和田玉是我們中國獨有的材料,中國的玉,中國人在玩,體現了中國人的人性。直到多年以后,漸漸明白了和田玉的歷史、社會地位以及工藝價值,愈發感到從事玉雕行業肩負的責任和使命,自己應該承擔起傳承的責任,用生命走完這條艱苦的‘玉路’?!?/p>

聊起最讓易少勇印象深刻的事情還是他小時候的一件事情。小孩子多喜歡“動手動腳”,東畫畫西寫寫,這種“閑不住”的現象,醫學上可能稱為“多動癥”。易少勇的童年時代應該也是個“多動癥”孩子。記得20世紀70年代有一部影片《向陽院的故事》,里面就有個好動的小孩跟著爺爺學刻小猴子。那時的易少勇非常好奇頑皮,看了電影的第二天就依樣弄了把修腳刀,拿了塊石膏刻了起來,粗看也像模像樣。受到啟智的他越發喜歡起來,更放不下手中的這把“修腳刀”,最后發展到在學校上課時擺弄,結果被老師發現,告知家長后被挨了一頓巴掌。不曾想,這件“壞事”卻變成了好事,當小學畢業時,上海玉雕廠到當時盧灣區長樂路第三小學招生,老師們在他的評語上寫道:這孩子調皮不搗蛋,動手不闖禍。就這樣,易少勇被招收進了玉雕中學,從而走上了玉雕的道路。

天蜀玉牌 刀寫玉道

在上海玉雕廠時,易少勇專攻爐瓶雕刻,15年期間運用各種材料(和田玉除外)制作過器皿,全面掌握了應用材料、規整制形和精細刻畫的工藝。進入市場后,對玉雕史逐漸有了認識,在得知和田玉燦爛悠久的歷史后,一種民族的自豪感油然而生,一種為發揚華人文化的自覺性也漸漸產生。1991年一次偶然的機會,易少勇的雕刻作品被一家臺商看中,并高價請他雕刻了一塊白玉。自此,他悟出了自己的潛能,開始迷上了白玉雕刻,并且對玉牌制作產生了強烈的創作欲望,立志要在白玉牌上有所建樹。

易少勇可說是專為器皿而生,對規矩的雕件有著自然的興趣,尤其自幼喜歡繪畫書法,自然就將繪畫與玉石結合在一起了。記得當時在行內有一種說法:玉牌取料最不易,工藝最難做,佩戴最有檔次,歷史上最有地位,文氣最十足……,憑借年輕敢想敢做的闖勁,他對玉牌的癡迷一發不可收拾,更為自己起號“天蜀”。詩云:“蜀道難,難于上青天,”這讓祖籍四川的易少勇,更增添了一份鄉情祖脈和毅力決心。所以,易少勇努力的汲取,各種生活中碰到的硯臺、印紐、瓦當等,都成為他形制的參考;易少勇努力的化解,各式碑帖、篆刻、書法等,都成為他陰刻的榜樣。至于作品在社會上能稱幾流,這不是他所關心的,他只是滿懷責任地用心雕琢,作品自有公論。

易少勇的作品,無論從玉牌的形狀構思,到畫面的構圖,再到雕工的細膩,都可以說是玉牌雕刻的上乘之品。玉牌的歷史告訴我們,它的功能、形制、工藝都堪稱把件(掛件)之“王者”。玉牌初成于文人訴求盛行的明朝,形成于社會繁榮的明末清初,是傳統道德傳播的代表,應該也是附庸風雅的代表,精神的表達和精湛的工藝使得它有別于之前所有的掛件。后來陸子岡將詩、書、畫融于一體,用四種中國最具人文氣息的元素表現于玉牌上,使其清新脫俗,讓玉牌更加迷人。

對于玉牌作品的藝術風格,易少勇自有一番精辟的闡述:“固然已括之,吾輩繼此承之?!痹谇叭速x予玉牌如此時代文化內涵和絕技天工形式的同時,延續至今的傳統玉牌形式已不能滿足今者的審美需求。在繼承合理的文化時代元素、保留其形式的同時,詩、書、印、畫結合的一種多變牌形便符合了當今人們對玉牌的理解:牌形絕對規整,審美追求著簡潔大氣,手感更具舒適性;內容富于人文情懷,工藝上追求精工絕藝;視覺突顯精準六面光澤。易少勇認為,一塊稱得上真正優秀的玉牌應具備四個基本條件:視覺感好,觸覺好,感覺好,風格好,展示出清、雅、秀的文人氣息。

十年磨一劍。當易少勇把他的創作精品一次次輸送到外界的時候,幾乎所有上海的玉石商們都不約而同相中了他的作品,他的名氣與日俱增。2004年,易少勇當仁不讓地榮獲了“中國玉石雕刻大師”稱號。此外,在2004年中國玉石雕刻“天工獎”評比中,易少勇的作品大獲金獎和銀獎。

易少勇 | 中國玉石雕刻大師 和田玉 玉牌? ? ? 天工獎金獎作品《三清一品玉牌》,是在一塊白玉上對清初著名書畫家的石竹水仙詩話的再創作,正面是雕琢其畫,背面則刀刻其詩。三株水仙前,一字排開,石竹在后,靠左順勢而上,呈現“L”行的構圖,右方空間留白處,題上楷書“三清一品”,右下方則保留了淡黃皮色。在這件作品中,我們見識到了易少勇使用陰刻線條精練的程度:用變化多端的粗細線條相交使用,前方三株水仙花,則以極細而柔順的線條刻畫,就好像是用最細膩的淡墨,來表現冰肌玉骨、細勁挺秀的水仙。

易少勇 | 中國玉石雕刻大師 和田玉 玉牌? ? ? ?銀獎作品《般若波羅蜜多心經》全文262字,與《三清一品玉牌》一樣也是楷書字體,且雕有佛像與煙云輕舞的香爐。此作將玉雕工藝與打金工藝結合,再搭配寶石,盡顯“玉畫”形貌。國內有許多寫得一手好字的書法家和巧奪天工的玉雕大師,但將書法與玉雕巧妙地融為一體,在玉石上雕刻書法的人才不多,在2004年天工獎的78件獲獎作品中,唯有易少勇的佳作為玉雕書法。他也是迄今為止中國唯一一位在玉牌上用真筆書法撰文的玉雕大師。

易少勇 | 中國玉石雕刻大師 和田玉 玉牌

嗜玉如命 精品值得等待

易少勇嗜玉如命,對待自己的每一件作品,都像是對待自己的孩子一樣,因為每一件作品都傾注了他的心血和情感。因此他每年只做三四件玉牌,最多再做幾枚靈秀的白玉小印,如此之少的產量,在當今玉雕界,顯得極為另類。易少勇愛玩不愛財,所以自己的作品不愿拿到市場上去賣。但是無奈,易少勇在圈內名氣實在太大,找上門來的藏家很多,見到易少勇手中的玉牌,就問賣不賣。易少勇當然不想賣,但是藏家就一次又一次地不斷加價,加到最后,易少勇都覺得不好意思不賣了,只得忍痛割愛。所以,易少勇作品的價格,都是收藏家們給他定的,不是他自己定的,這在中國玉雕界絕無僅有。

藏家為了能收藏到易少勇的一件作品,不惜等待數年。易少勇說:“如果想創制一塊受人青睞、又經得起歷史考驗的作品,我認為從第一步開始就應一絲不茍,從讀玉、尋題、制形、選圖、擇字、施藝上竭盡全力。從專業角度來說,牌形的設計制作,極富挑戰,尤其是小玉牌造型每塊都有不同的變化,實在讓人煞費苦心,要使之合理、美觀,還要符合材料特性,更是熬盡腦汁。通常,歷史上留存和當今市場上通行的玉牌都以方形為主,要改變玉牌形制那是件痛苦的選擇和用心費時的過程,設計、推翻、再設計……然后制作,那種反復,那種痛苦,耗時自是不言而喻,費神更是不消說了。所以,當一件讓人喜歡的玉牌作品呈現時,其背后的艱辛只有自己知道?;蛟S是行業特點,又或許是個人的要求,我的玉雕創作多為因料設計,因材施藝,在力求多變的外形中堅持著自己的特殊風格和藝術語言。具體在設計時,注重外形設計、畫面設計、書法設計和印章設計,并以質量為前提,不計時間成本,用心創作。至于藏家對我作品的等待,我想應該是由自己作品的質量和藏家個人喜好決定的。產生這一現象的原因,是制玉者認真負責的態度而表現出來的作品質量和個人喜好被藏家所認可,他愿意為滿足自己的愿望而等待作品完成。最主要的是,等待的過程也是制玉者全心負責任的體現。幾十年的玉雕生涯,我不會把一件自己都不滿意的作品交給藏家。所以,我會加倍努力創作,不辜負藏家的期望?!?/p>

易少勇 | 中國玉石雕刻大師 和田玉 玉牌

玉石之路 只有更新

我們生活在一個幸運的年代,能看到、經手這么多優質的和田玉;我們又是生活在一個幸福的年代,有琢刻、創作這么好作品的機會。當今玉雕,是乾隆時期后的又一次時代高鋒,從用料和工藝的角度上看,無不超越了前人,玉器的歷史地位得到了延續、發展,并發生了質的變化。而且隨著人們生活水平提高和文化的需要,對玉器的理解和使用更是趨于多樣化??梢哉f,當今這代制玉人,見證了玉器的復蘇、回升和發展的過程,更參與了當代玉器的傳承、變化和創新的階段。

玉在中國人血脈里是圣品,你可以不懂玉,但一定不能不知玉的尊貴。它隨著歷史變遷而發展,幾千年來已然成為了每個歷史時期國人的“必需品”,其存在的必然性,是中華民族道德訴求、精神內涵和文化特質所決定的,是不可能消失的。尤其在今天市場越來越成熟越理性的時候,好料加好工的玉雕必將被市場所追求,遠遠不能滿足藏家的所需。

“現在的玉牌已經有別于歷史上的每一次創新,而所謂的創新是作者個人能力的體現,或是突然厚積薄發的靈感乍現,不會特意為創新而制造創新。其實,我以為玉雕行業沒有創新,只有更新,這種更新是在深入理解玉雕的基礎上完成的?!币咨儆氯缡钦f。

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